Юлия Александровна Григорьева

 

г.Чита, Россия


Жиндинская Трехсвятительская церковь: новые факты из истории пограничного казачества

 

История Забайкальского казачества насчитывает более трех веков. Материалы по истории казачества есть почти во всех исторических, географических описаниях Сибири и Забайкалья, а также в трудах путешественников и исследователей XVII-XIX вв. Деятельность забайкальских казаков неразрывно связана не только с освоением  края, но и с обустройством и охраной государственной границы. Комплектование шло в основном за счет казачьих детей, но это не означает, что казачье сословие было уже замкнутым. Так же шло ''верстание'' в службу и из среды разночинцев, крестьян, посадских, ''новокрещенов'' и даже ссыльных. [1]

Забайкальские служилые люди несли пограничную службу уже с первой половины XVII в.  Эта задача была возложена на 25 караулов, разбросанных вдоль границы на две тысячи верст, в частности, безопасность участка на юго-западе Верхнеудинского уезда обеспечивала Кударинская пограничная дистанция, протянувшаяся от Кударинской крепости до Мензинского караула. Необходимость усиления пограничной стражи, наряду с другими причинами обусловили переселение в конце 1760 - начале 1770-х гг. части городовых казаков на границу и создание там постоянных казачьих поселений. Тем самым достигались и стабильность пограничных кадров, и преемственность опыта по охране границы.

В 1772 году на границе было поселено 800 русских – селенгинских, нерчинских и иркутских казаков с женами и детьми. На новых местах жительства русские казаки начали строить дома и обзаводиться хозяйством. Места под поселение они избирали не на самой границе у маяков, а поодаль от нее. На Селенгинской границе казачьи поселения расположились по долинам рек Джиды и Чикоя. К востоку от Кяхты обустроены были Киранский, Кударинский, Шарагольский, Усть-Урлукский, Жиндинский и Мензинский караулы.

Командно-административным центром пограничного казачества с 1797 года служила Троицко-Савская пограничная канцелярия, находившаяся в непосредственном подчинении Иркутского гражданского губернатора. Пограничная канцелярия занималось организацией службы пограничных казаков, их благоустройством и хозяйством, представляло интересы казаков перед земским ведомством и вышестоящими властями. Одним из ярких положительных примеров тесного взаимодействия священнослужителей и пограничных казаков могут служить документы, раскрывающие новую страницу в истории церкви пограничного села Караул, современное название – Жиндо, а именно - дело о перенесении из Урлуцкой слободы в Жиндинский пограничный караул деревянной церкви, датированное 1817 годом. [2, л. 1]

В феврале 1817 года благочинный протоиерей Троицкой церкви Троицкосавской крепости Лука Родионов обратился к Епископу Иркутскому, Нерчинскому и Якутскому, Преосвященнейшему Михаилу с рапортом о том, что «при последнем бытии его по должности в Урлуцкой слободе, усмотрел он, что при состоящей в Урлуцкой слободе Казанской церкви, в той же ограде, находится особо построенная церковь во имя Трех Святителей, по местоположению своему вблизи настоящей, но имеет от земли воду ныне подходимую, от чего делается неспособной быть на том месте». Местный священник и прихожане подтвердили, что использование здания церкви невозможно из-за подтоплений подземными водами, от которых страдает не только самое здание церкви, но и дома приходских людей. Протоиерей Лука предложил им «просить начальственное повеление оный храм уничтожить, или  пристроить из нее придел к состоящей церкви. Между тем, жители Жиндинского пограничного караула, не имевшие своего храма, предложили протоиерею Луке иное решение проблемы – «оную церковь перенесть в свое селение кочтом своим и прочих ближайших селений жителей». [2, л.2-3].

Расстояние от Урлука до Жиндинского караула по почтовому и грузовому тракту через урочище Жиндокон – около 30 верст, однако в служебной переписке указано расстояние в три раза меньшее. Вполне возможно, что Караульские казаки для сообщения с Урлуком предпочитали старую дорогу, ведущую от Урлука в хребет, имеющую несколько достаточно крутых спусков и подъемов, затем спускающуюся с хребта по пади Выезжей и соединяющуюся с пологим, но гораздо более протяженным трактом в районе деревни Гольдановки. Эта дорога используется местными жителями до настоящего времени для ежегодного крестного хода к руинам Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря.

Маловероятно, что протоирей Лука стал бы обращаться к епископу Михаилу лишь по результатам устной беседы со священником и несколькими прихожанами, ведь перенесение немаленького здания церкви – довольно сложная задача, состоящая из целого комплекса мероприятий, требуюших значительных временных и людских затрат: маркировка, разборка, транспортировка крупных и мелких деталей здания по гористой местности, подготовка площадки под строительство, сборка здания. Согласно документа, «прочие ближайших селений жители» были заинтересованы в появлении церкви в Жиндинском карауле, следовательно, церковь должна была окормлять не только русских казаков и членов их семей, но и жиндинских крестьян, а так же крестьян - сибиряков Читкана, Голдановки. Кроме того, епископ Михаил (Бурдуков), активно занимавшийся миссионерской деятельностью, имел все основания полагать, что перенесенная церковь привлечет и новокрещеных «брацких» казаков, происходивших из селенгинских родов, к тому времени уже начавших оседло селиться в урочище Жиндокон. [3, л.4].

Священники, в свою очередь, объявили протоиерею Луке о своей готовности переселиться в Караул, ежели о переносе церкви будет получено Архипастырское благословение. И такое благословение было получено на удивление быстро – резолюция «дозволить и по исполнении репортовать мне обстоятельно» на документе датирована 27 февраля 1817 года. Указ об исполнении дозволения, как следует из журнала консистории, был направлен протоирею Луке 17 марта 1817 года. [2, л.3-4].

Уже 27 сентября 1817 года протоирей Лука рапортовал Епископу Михаилу о том, что, «как лично им усмотрено, перенесенная из Урлуцкой слободы в Жиндинский пограничный караул Трехсвятительская деревянная церковь тем же наименованием собственным иждивением и трудами тамошних жителей постройкою приведена к совершенному уже окончанию и во всем готова быть к освящению», и испрашивал архипастырского благословения на освящение сей церкви. Резолюция Епископа Михаила от 2 октября 1817 была следующей: «Заготовить на освящение храма  грамоту на имя рапортующего благочиннаго, кою по подписании мною и отослать к нему при указе с должным предписанием». Испрашиваемые протоиереем Лукой указ об освящении перенесенной, устроенной и должным образом украшенной церкви и грамота о благословении его на освящение последовали незамедлительно. Рапортом от 8 ноября 1817 года протоиерей Лука доложил в  Иркутскую духовную Консисторию о том, что храм Трех святителей в Жиндинском пограничном карауле освящен им «в 25 день прошлаго октября сего года». [2, л.5-6,8-9].

Таким образом, 25 октября 1817 года Жиндинская Трехсвятительская церковь более чем на целое столетие начала свое служение на новом месте.

Представление о численности населения нового прихода можно получить из документов о составе земель, датированных 1813 годом, дающих отсылку к материалам 6 ревизии. Изначально приход Жиндинской Трехсвятительской церкви был не велик – в Карауле 10 домов пограничных казаков, в которых проживало 15 душ мужского пола и 27 женского; в Жиндинском селении 32 дома крестьян, в которых проживало лиц мужского пола - 92, женского – 104; 11 крестьянских дворов в деревне Читкан с численностью 37 мужчин и 35 женщин и деревне Голдановка, в которой в 9 дворах проживало равное количество мужчин и женщин, всего 64 души. Всего, таким образом, в приходе Жиндинской церкви состояло 195 мужчин и 212 женщин. [3, л. 59, л. 61об-62].

В 1825 году в приходе состояло уже 155 домов, в которых проживало 499 лиц мужского пола и 451 женского пола. [4, л. 15].

Трудно переоценить всю важность грамотной инициативы протоиерея Луки Родионова и стратегически верного решения Епископа Михаила (Бурдукова) – вновь устроенный храм находился на важном участке границы, что с учетом быстрого роста населения приграничных крестьянских деревень, становления самих казачьих караулов, способствовало не только духовному развитию и воспитанию местного населения, но и в не малой степени благоприятствовало миссионерской деятельности священничества среди ясашных инородцев. Незыблемым условием принятия в казачье братство была вера во Христа. Именно на этой основе перенимали казачьи обычаи и становились настоящими казаками представители различных народов. Так, не без участия местных священнослужителей, в первой трети XIX века появились Жиндоконские новокрещеные брацкие казаки, носящие фамилии священнослужителей  – Якимовы, Шергины, Сизых, Литвинцовы. К началу XX века их внуки служили по всей пограничной линии, в том числе и в Мензинском карауле.

Расчет Епископа Михаила был верен – менее чем через 20 лет количество прихожан Жиндинской церкви выросло почти в 5 раз. Согласно клировой ведомости Троицкосавского заказа Жиндинской Трехсвятительской церкви за 1835 год [5, л. 29]., в приходе означенной церкви состояли 1979 мирян, подробные сведения о которых приведены в таблице:

 

Наименование селения

Сословие

Дворов

Душ муж. пола

Душ жен. пола

Караул Жиндо

Казаки погран.

23

69

68

Мензинский кар., в 173 верстах

Казаки пограничные

28

101

87

Усть-Урлукский кар. в 12 верстах

Казаки пограничные

24

75

67

Жиндинская слобода

Госуд. крестьяне

31

118

111

Ясашные

6

21

23

Грехневская в 10 верстах

Госуд. крестьяне

1

2

3

Старообрядцы

10

60

51

Голдановская в 3 верстах

Госуд. крестьяне

11

64

50

Читкан в 3 верстах

Госуд. крестьяне

13

65

57

Хилкотойская в 7 верстах

Госуд. крестьяне

18

85

89

Старообрядцы

41

188

212

Доложинская в 7 верстах

Госуд. крестьяне

1

6

14

Старообрядцы

14

104

85

Итого

221

1062

917

 

Справедливости ради стоит отметить, что старообрядцы вышеперечисленных

деревень, в подавляющем большинстве своем принадлежали к беспоповцам-федосеевцам, числились в приходе лишь формально и крайне редко совершали требы в Жиндинской или, как ее называли, Караульской церкви, предпочитая ей Нижне-Наринскую единоверческую церковь. Возможно, , казачий храм не мог похвастать богатством - в той же клировой ведомости отмечено, что домов и земли при сей церкви нет, утварь посредственна, как и содержание священников, не получавших жалование, а кормившихся лишь с хлебной руги [5, л. 30]. Однако не стремлением к славе и богатству известны священнослужители этой церкви. Последний ее пастырь – отец Иоанн Ерженин, не убоявшись гонений и преследований церковнослужителей, развернувшихся в послереволюционные годы, и боев Гражданской войны, служил в ней до самой своей смерти в ноябре 1921 года. Об уважительном отношении к нему говорит и тот ставший недавно известным факт, что он был отпет последним иеромонахом и настоятелем Чикойского Иоанно-Предтеченского монастыря Пименом и погребен в монастыре возле собора [6, л. 129].

Здание Жиндинской церкви утрачено в 80-е годы ХХ века, ее описание можно представить лишь из клировых ведомостей и известной акварели кисти ссыльнопоселенца Леопольда Немировского, написанной около 1846 года, использованной в качестве иллюстрации к данной статье [7], однако на протяжении более чем столетия она служила укреплению православия в среде пограничных казаков караула Жиндо, крестьян близлежащих селений, в том числе вовлекала с помощью казаков в процесс христианизации инородцев Цонголова и Ашегабатского родов, а так же сдерживала влияние раскольничества, укрепляла семейные и культурные ценности местного селения, являясь доминантой казачьей общности.

 


Источники и литература:

1.       Жуков А. В. «История и культура народов Забайкалья в XVII- XIX веке. Встреча народов и цивилизаций» [Электронный ресурс] //http://museums75.ru/zaletnology.htm (дата обращения 16.01.2016)

2.       ГАИО ф.50 оп.1 д.2158

3.       ГАЗК ф.52 оп.3 д.51

4.     ГАИО ф.50 оп.1 д.3182

5.       ГАЗК ф.282 оп.1 д.451

6.       ГАЗК ф.282 оп.3 д.3216

7.       Путешествия по Восточной Сибири Леопольда Немировского: рисунки, литографии, акварели. Иркутск: Артиздат, 2010.148с.


Share on Facebook! Share on Twitter! g+ Reddit Digg this story! Del.icio.us StumbleUpon

Статьи в « Казачество »

Комментарии *

Комментирование для данной статьи отключено.

Галерея

 
Апполон Агафонович Григорьев с семьей
Григорьев Апполон Агафонович с семьей. Фото из архива Григорьева М.Н.
 Просмотров: 570
Автор Григорьев
12 Апрель 2005
в Казачье войско - Забайкальское

Библиотека (Статьи)

Пользователей
Статистика
  • Всего сообщений: 51476
  • Всего тем: 1000
  • Онлайн сегодня: 33
  • Максимальный онлайн: 296
  • (05 Декабрь, 2019, 08:20:13)
Сейчас на форуме
Пользователи: 4
Гостей: 15
Всего: 19
Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
12 Декабрь, 2019, 03:28:03


Мобильное приложение

Скачайте приложение tapatalk для комфортного доступа к форуму с мобильного устройства

tapatalk